أما إذا كان عرضاً فيكون وجوده لغيره كالوجود المجرد المثالي الذي يحمل أعراضاً كالطول والعرض والعمق والارتفاع ، وفرضنا وجوده في نفس الوقت للعالم ، فيلزم من هذا قيام وجود عرضى واحد بموضوعين ، ومآله إلى التناقض . وفى كلا هذين المعلومين لا سبيل للخروج من هذا الإشكال ، إلا بالقول باتحاد العاقل مع المعقول . أضواء على النص * قوله : » في اتحاد العالم بالمعلوم وهو المعنون عنه باتحاد العاقل بالمعقول « . تقدّم من المصنف في بداية شرح عنوان المرحلة بأنَّ مقصوده من العقل هنا معناه اللغوي المساوق لمطلق العلم والإدراك . * قوله : » حصول المعلوم أي الصورة العلمية للعالم كما تقدّم « . لا يعنى من الصورة العلمية هنا أي العلم الحصولي ، بل مراده المعلوم بالذات ؛ لأنَّ البحث لا يختص بالعلم الحصولي فقط بل الأعم منه والحضوري . وقد تقدّم ذلك في آخر الفصل الأول . * قوله : » وحصول الشئ وجوده ووجوده نفسه « . فمعنى الحصول هو الوجود ، والوجود ليس بشئ وراء نفس الشئ ، فحصول الشئ للعالم ووجوده واحد ، فهو عينه ، والاختلاف اعتباري . ويمكن أن تكون هذه العبارة إشارة إلى المبنى الذي شيّدنا أصوله في دراسات سابقة وهو أن الماهية والوجود أحدهما عين الآخر خارجاً . * قوله : » ولازم حصول المعلوم للعالم وحضوره عنده « . شروع في بيان المسألة الثانية ، وهى اتحاد العالم مع المعلوم أو اتحاد العاقل مع المعقول ، والحضور عطف تفسيري على الحصول المتقدم لا أنه شئ آخر .